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2019-11-19 01:14:10 来源:大公报

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(ԭΪйĦϮ13 ֳ2ѴѪߡ)л񹲺͹70⽻ȡõĻԻͳɾ֮һγ˸йɫĴ⽻չй⽻Ĵɺͷ葡萄游戏厅手机版官网干件地方地理文献敦煌遗书还包括若,祠堂和祭坛、供奉孔子和颜回像的儒家学宫其中记载了供奉黄帝、风伯、雨师等神灵的,10)【2】、这座祆庙每边长约35米还有城东约500米处的一座祆庙(图,衹的20个壁龛中有供奉祆教神。外此,记载了一个在伊吾的祆庙S。0367号敦煌遗书,形象无数”中有“素书。”提供了“画纸”、酒、油和其他材料敦煌当地的政府为祆教的节日“赛祆。书是一幅幸存下来的祆教绘画(图11)姜伯勤先生认为P。4518号敦煌遗。祆教宗庙中举行“赛祆”活动时使用的画上仍保留有悬挂用的条带有可能是在。  法是确定这一地理空间内的多种宗教和礼仪中心及其分布理解敦煌艺术的种类、内容及地理空间之复杂性的一个方。古时期在中,要的公众活动与艺术传播的场所这些宗教和礼仪中心也是最重。宗教和礼仪场地甚少留存虽然今日除莫高窟外这些,有关它们以往存在状况的珍贵记录但“藏经洞”中发现的遗书提供了。献记载识别出敦煌的大约20处佛教寺院(图8)研究者可以通过这些大多写于8-10世纪的文,动的组织中扮演了主要角色城中的大型寺院在佛教活。列有相当多的雕塑与绘画作品敦煌遗书中的寺院财产账目,经常由个人赞助小型的寺庙则。赞颂敦煌画家董保德将自己在城中的居所改造成精致的佛寺大英图书馆收藏的一篇编号为S。3929的珍贵敦煌遗书,主合资兴建五龛石窟的事迹还记录了董保德和其他功德。  悼亡灵而举行的盂兰盆节是为追,了当地肖像画的发展相同的动机也促进。大量的“邈线)通过敦煌遗书中,像画在敦煌的流行我们可以知道肖。与现存的“邈线)这些文本资料可以。中可知从赞文,被称为“影”、“貌”或“像”死者的“真容”或“真仪”也。可在生前预绘这些肖像或,该人死后的祭莫活动但其目的是为使用于。堂中或家宅中特辟的房间里“邈真”像通常被安置在祠,或“线号窟是高僧洪辩的影堂这个房间因此被称为“影堂”,存至今一直保。是洪辩生前坐禅的地方这个小小的窟室有可能,纪念他的礼仪空间(图16)在他于862年死后被改建成。  我们去考虑敦煌视觉文化一个重要的方面这些建于不同地点的宗教建筑进而启发,年到头组织的各类节日和礼仪活动即当地不同宗教团体和地方政府一。术史的人之所以重要这些活动对于研究艺,和展示图像的重要时机一个原因是它们是制作,的一个重要目的是创造视觉的盛宴同时也因为这些礼仪活动和节日。一个充满视觉形象的狂欢节例如祆教的“赛祆”就是,、歌舞、幻术和化装游行等等其中的活动包括祭祀、宴饮。活动能够带来甘霖信徒们相信这一,4个不同的月份举行因此一年至少要在,4个月之久有时连续。”的一些类似之处可能由于与“大傩,人这个传统的汉族礼仪活动里“赛祆”的一些元素被吸纳。的最后一天举行“大傩”在一年,是辟邪除鬼主要的意义。者把头发染成红色戴着面具的表演,街上大声叫喊拿着盾和戟在,泽神兽前来驱魔迎接钟馗和白。和P。6261号敦煌遗书上后者的图像见于P。2682。  1座敦煌地区唐代道观的名字敦煌遗书还告诉我们至少1。元739-741年间其中的紫极宫建于公,郡县建造供奉老子的道观的时期正是唐玄宗颁布诏令在首都和各。道观被称为紫极宫郡府所在地的这种,建造的老子的“线)其中设有官方下令。持续到10世纪以后道教在敦煌的流行。至少649篇道经敦煌遗书中包括,、诗歌、医药、天文和各种占ト方法另外400多篇的内容是道教的曲子。  的装饰使用了如此不同的视觉语言我们希望理解为什么石窟和墓葬,之间的关系又是什么而这两种视觉语言。作为整体的敦煌艺术极为重要对这些问题的回答对于理解,为“家窟”种家庙或家族祠堂一来修建的特别是由于越来越多的莫高窟石窟被作,描绘成来世中崇拜佛祖的信徒(图7)其中栩栩如生的壁画把已故家族成员。的家族祠庙和家族成员的墓葬——仍然在此地并存和互补看来传统祖先崇拜中长期存在的两个基本成分——集合性,间关系提供了一个总体的框架为敦煌地区佛窟与墓葬的空。居住区域附近墓葬被修建在,了死后的居所为人们提供,的祝福下祝福着家族的永远繁盛而三危山上的“家窟”则在佛陀。  在每年的6个月中举行而道教的斋醮仪式则,续10天每次持。举行斋醮而建构特殊的祭坛为,道教神仙到来用以召请各路。间进而与佛教节日相互补充道教和祆教的礼仪活动时。5种佛教节日与礼仪活动敦煌遗书中记载了至少2,二月八日的行像日和七月十五日的盂兰盆节其中3个最重要的是元月十五日的元宵节、。样的视觉效果吸引了大量人群这些节日和礼仪活动以其多。亮了整个莫高窟(图12)其中元宵节时燃起的油灯照。书包括一篇“燃灯文”P。3497号敦煌遗,“每岁初阳其中写道:,不绝灯轮。花焰散于是灯,之分星若空里;流晖习炬,之布月似高天。灯”拜佛的图像(图13)”敦煌壁画中也有许多“燃。为了纪念释迦牟尼的延生“行像日”的游行则是。黎明前整队聚集游行的队伍在,像走遍城内的主要寺院抬着城中最宝贵的佛。节到来之时在盂兰盆,食供奉七代祖先人们以香花饮。经》的授讲和目连救母的变文故事普通民众在此时也会聆听《盂兰盆。遗书记载了这篇变文S。2614号敦煌,标题据其,演的变文有图画作为演出的辅助我们得知这个在七月十五日上。出现?其原因也许是这些窟庙中的神圣空间并非是举行“鬼节”礼仪的合适场所一个有意思的问题是:为何这个中古时期最流行的故事从未在莫高窟中的壁画中。  于三危山崖面上的莫高窟的时候当我们今天从敦煌城前往参观建,广袤的沙漠会穿过一片。当地居民作为墓地使用(图3)这个区域从3世纪开始就一直被。现了约1000座西晋至唐代的墓葬过去几十年的考古工作在这里已经发,被沙漠掩埋更多的墓仍。断代十分重要这些墓葬的,旁边不远的莫高窟早期洞窟平行存在因为它们的时代意味着这处墓地与。早石窟中展示的已是环绕佛陀的整套造像和壁画(图4)但是它们使用的视觉和物质形象则判然有别:现存的最,文和为死者无形灵魂设立的空帐(图5、6)而敦煌魏晋至北凉墓葬中发现的是道教的镇墓。  么是敦煌艺术?”的讲线】提出我们需要记得敦煌是一个实际的社会地理空间我曾在纽约的亚洲协会( Asia Society)做过一个题为“什,建筑群——只构成了这个地理空间的部分(图2)而莫高窟——一个位于敦煌南端25公里处的佛教。古时期在中,处宗庙和礼仪建筑敦煌城内外有多,和授习佛教的场所不仅有礼拜佛陀,地方宗教和祖先祭拜的地点也有道教、儒教、祆教以及。会条件:中古时期的敦煌是一个移民城镇我们很容易理解这种多中心视觉文化的社,同宗教信仰与文化传统的人们居住着来自不同地区、具有不。都不是一个孤立的艺术传统敦煌的佛教艺术因此从来,的历史意义要理解它,来的其他文化和视觉传统联系起来我们必须把它和同时同地发展起,间中分析和理解在同一个文化空。  敦煌艺术”同等于敦煌佛教艺术我们现在通常不加思考地把“。跳跃可以理解这个概念上的,了当地古代美术和视觉文化的主要遗存因为莫高窟中的辉煌壁画与雕塑构成,着美术史家(图1)不断地吸引和震慑。跃有着相当严重的后果但是这个概念上的跳,所协同构成的一个复杂、丰富的空间性文化结构因为它在基本的设论中取消了由敦煌佛教艺术,敦煌佛教艺术的环境和特殊功能反过来也阻碍我们去深入理解。以=以色列军事实力=色列总理视察军力部署:或对

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